【导读】生病祈祷是要紧的、必须的，但同时也应该就医诊治。即使在释迦世尊住世之时，比丘们患了病，也会用医药治疗。佛法，主要是医众生无明烦恼的心病；医药，主要是治众生血肉之躯的身病。佛法与医药双管齐下，更契合当今众生的根基。——坚愿法师开示

薛开伍／文

上月初八，与L总夫妻到玉泉寺祭拜，巧遇该寺正在举办“药师忏共修法会”，一行四人的手心，无不感受到一股股能量的沁入，有感于法会的神秘力量，决定本月初八（2017年4月4日），参与玉泉寺的共修法会。

早晨九点，尽管参加的居士甚多，但共修法会仍有条不紊准时举行。师父们尽职尽责，环环相扣，一丝不苟，除了中午斋饭的一个半小时休息外，直到下午四点，法会结束。

在现实生活中，一些普通众人，甚至是修道之士，时而病魔缠身，时而烦恼忧心，纵有尖端医疗仪器、纵有妙手回春的医术，仍然看不到手到病除疗效，甚至难以减缓片刻痛苦，为什么？

病由心生，只有弄清楚疾病产生的因果关系，才能从源头用最有效的办法治理。《消灾延寿药师宝忏》指出，导致疾病有16种原因。

贪嗔嫉妒之病，娇慢自傲之病，不识善恶之病，不信罪福之病，不孝五逆之病，破辱三宝之病，不修斋戒之病，破犯尸罗之病，自赞毁他之病，贪得无厌之病，迷声逐色之病，贪香爱触之病，信邪倒见之病，放逸无度之病，授以非药之病，身心受苦之病。

读者不妨细细对照，不难发现自己身上的疾病及产生根源。

在《消灾延寿药师宝忏》中，防病治病的药方，也很简单，甚至不花一分钱，只要坚持，“一切众生，病苦皆除，受安稳乐”。这些方法能“知忏悔之功”，既是“诸病心疗之灵剂”，也是“了生脱死之奇方”。

《消灾延寿药师宝忏》一共列举了13种药：慈悲喜舍是药，忍辱柔和是药，正信三宝是药，勤修福慧是药，六波罗密是药，饱餐甘露是药，贪求法味是药，修真养气是药，返本还元是药，有过能改是药，善巧方便是药，不动声色是药，清心断欲是药。

这些药方，即使对普通信众，也是信手拈来，可以直击病灶，甚至立竿见影。

在一些人的心目中，认为天主教、基督教是“忏悔文化”，佛教道教是“功利文化”，去天主教、基督教教堂，第一件事就是要忏悔；而去佛教道观，很少有人忏悔自己做错了事，大多都是直接找菩萨办事。

其实，这是一个误区，《消灾延寿药师宝忏》认为，人之疾病都是“恶业遗报所致”，因此应该“勤求忏悔”，并列举了13种需要忏悔的情形。

忏悔人间恶梦恶相，诸不吉祥之报；忏悔人间恶病连年、累月不瘥，枕卧床席，不能起居之报；忏悔人间冬瘟、夏疫、毒疠、伤寒之报；忏悔人间水火盗贼，刀兵危险之报；忏悔人间为被狮子、虎狼、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒害人之报；忏悔人间生老病死、忧愁苦恼之报；忏悔众生身语意业，造作增长种种恶业之报；忏悔众生当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦之报；忏悔众生为应以地狱、傍生、鬼趣流转无穷之报；忏悔众生不复更生诸余恶趣之报；忏悔众生为人奴婢受他驱役之报；忏悔众生或作牛马、驼驴，恒被鞭挞之报，又常负重，随路而行。饥渴逼恼之报；忏悔人间厌魅、蛊毒、飞尸、邪鬼，伪作妖异之报。

诵读《消灾延寿药师宝忏》，谨遵忏律，做到言行一致，则可以有效防止借酒浇愁、吸毒麻醉、自暴自弃、丧失理智、甚至欲自我结束生命等行为的发生。同时，祈祷者若能以至诚强烈的信念去感应诸佛菩萨的大悲愿力，当自己的定力与佛菩萨的愿力相应相接时，便会产生不可思议的灵验。

长沙市市佛教协会会长、玉泉寺住持坚愿法师开示，佛家深信祈祷的功能，但祈祷时要求一心不乱，可是社会喧嚣浮躁，人心难以安然不动，所以佛教并不强调祈祷的万能。比如说生病，祈祷是要紧的必须的，但同时也应该就医诊治。即使在释迦世尊住世之时，比丘们患了病，也会用医药治疗。佛法，主要是医众生无明烦恼的心病；医药，主要是治众生血肉之躯的身病。佛法与医药双管齐下，更契合当今众生的根基。

【作者简介】：薛开伍，湖南师范大学在职教师，主讲《周易文化与华夏文明》、《易学与现代科学》大学生素质教育课程；长沙和文化研究会第一届、第二届会长；接受《中国联合商报》专访专版介绍的易学专家；2007年荣立湖南省人民政府一等功，第十一届、第十二届湖南省人大代表，湖南省公安厅特邀监督员。